Tarbiyya Tatali

Saraouniya Mangou

Marie-Françoise — 2024-05-26T18:44:14Z

Histoire

Saraouniya (reine en haoussa) Mangou est surtout connue du fait de la résistance que la communauté de Lougou opposa à la mission Voulet-Chanoine : à une époque où de nombreux royaumes d'Afrique de l'Ouest capitulaient sans combattre face aux Français, la communauté de Lougou dont Saraouniya Mangou était reine livra bataille aux troupes coloniales commandées par les capitaines Voulet et Chanoine, en avril 1899.

Sraouniya est décrite par le lieutenant Joalland comme une « vieille sorcière » qui aurait délibérément défié les Français alors que ceux-ci s'approchaient de son village, en leur adressant un message injurieux dans lequel elle promettait de leur barrer la route et se vantait de l'invincibilité de ses guerriers. Le 16 avril 1899, les troupes françaises arrivent en vue de Lougou, où les guerriers aznas font face. Arcs contre canon la lutte était inégale. Du fait de la résistance des guerriers de Lougou, l'affaire se révèle coûteuse pour les troupes coloniales auxquels elle vaut quatre morts, six blessés et la perte d'environ 7 000 cartouches.

Les Aznas se retranchent dans la forêt puis, après le départ des Français, reprennent possession de Lougou, que les troupes coloniales ont incendié et laissé en ruines. Saraouniya aurait été emmenée de force par ses guerriers pendant la bataille. Elle fut enterrée dans le cimetiière des Saraouniya à Lougou.

Mythe et célébrité

La mémoire de Saraouiya Mangou a survécu pendant des décennies dans la tradition orale locale.

C'est à partir de 1980 que le livre d'Abdoulaye Mamani "Sarraounia : Le drame de la reine magicienne", récit romancé consacré à la résistance de Saraouniya Mangou à l'arrivée des troupes coloniales la rend célèbre. Elle est transformée en une jeune guerrière, alors que la tradition de Lougou veut qu'une Saraounya soit toujours une femme agée, qui ne participe pas aux batailles et qui n'a comme arme que sa quenouille.

Le livre a eu un énorme impact médiatique et a fait de Saraouniya Mangou une icône de la résistance à la colonisation, universellement connue au Niger, en Afrique et au-delà. Film, ballets, pièces de théâtre, livres pour enfant, manuels scolaires, chansons, documentaires, etc …, lui ont été consacrés. Etablissements scolaires, radio, télévision, hotels, restaurants portent son nom.

Le 23 Mai 2024, la Médaille de la Souveraineté dénommée "Sarauniya Mangou", destinée à récompenser les personnes physiques ou morales " qui se sont particulièrement distinguées par des actes de patriotisme, d'engagement et/ou de sacrifice pour la cause de la souveraineté nationale", est mise en place.

Saraouniya Mangou est très célèbre mais très peu de personnes savent que que la tradition des Saraouniya perdure actuellement à Lougou, et Saraouniya ne bénéficie pas d'une reconnaissance adaptée au sein de la chefferie traditionnelle.

Trois cérémonies à Lougou (1984)

Marie-Françoise — 2024-03-03T17:59:29Z

A Lougou, les femmes pilent le mil, tous les jours. Le pilage va rythmer au long de ce jour les trois cérémonies.

Devenir Saraouniya

La Saraouniya est la reine. En 1983, une femme, Aljimma fut désignée par le corps de la défunte Saraouniya Gado, Jusque là elle a été une femme comme les autres, une épouse, une mère. À partir du moment où elle a été choisie, Aljimma n'est plus une femme ordinaire, elle est devenue le support d'une transcendance. Pour les azna, elle incarne la fertilité et le maillon d'une lignée qui garantit l'alliance entre la terre,….. les génies et les hommes,

Les trois cérémonies ferment son année d' apprentissage et intronisent le début de son règne : elle devient la nouvelle reine, Saraouniya Aljimma.

Disponible ici. Version pour téléphone ici.

Dakan tururuwa : piler pour la fourmilière

Les femmes ont préparé la gumba, une bouillie de mil non cuite. En dehors du village, Saraouniya arrose de gumba la fourmilière, pour demander de bonnes pluies et une récolte abondante. Une fois réaffirméee l'alliance avec la nature, les enfants peuvent se régaler avec la gumba.

Dakan dabi : piler pour le sacrifice

Le Dakan dabi, piler pour le sacrifice, fait toujours suite au Dakan tururuwa. La communauté se rassemble autour de Saraouniya qui tourne la gumba. Tout le monde rappelle la tradition, honore les ancêtres, partage les souhaits de paix, de santé pour tous. Les prêtres ne manquent pas d'énoncer des avertissements pour les ennemis potentiels. Saraouniya quitte l'assemblée car le sacrifice se prépare et elle ne peut pas voir le sang. Un bouc est tué, ce sacrifice honore les morts.

Dakan Saraouniya : piler pour Sraouniya

Cette cérémonie a lieu un an après la mort de la précédente Saraouniya devant ce qui était sa case.
Elle marque la fin du cycle de Godo en fermant ses funérailles et ainsi ouvre celui d'Aljimma. C'est alors que les génies qui habitaient jusqu'alors la case de la défunte Saraounya, la quittent pour aller rejoindre la nouvelle reine. Saraouniya réside désormais dans sa grande case où elle restera cloitrée, garantissant pour toutes les groupes issus de Lougou, paix et prospérité.

Tarkama (2023)

Marie-Françoise — 2023-05-12T16:29:19Z

La Tarkama est le rite par lequel le corps de la défunte Saraouniya de Lougou désigne celle qui va lui succéder. Saraouniya Aljimma , désignée par la Tarkama de Saraouniya Gado en 1983, est décédée le 7 janvier 2023 après près de quarante années de règne.

La Tarkama de Saraouniya Aljimma a été organisée très vite dès le lundi 9 janvier. Le rite nécessite la participation de ressortissants de plusieurs des nombreux villages issus de Lougou. Le corps de la défunte est préparé dans sa grande case, qui sera détruite peu après. La nouvelle Saraouniya aura sa nouvelle grande case, dont l'emplacement sera choisi par la Tarkama.

Le corps est enroulé dans une natte placée sur une plateforme portée par quatre porteurs, un à chaque coin. Les quatre porteurs sont issus de Darei, un village de la commune de Dankassari et de Bagagi, un village de la commune de Matankari. L'homme qui tient la hache et qui frappe la terre lorsqu'il interroge la Tarkama est venu de Guilme, sur la commune de Dogonkiria, il est accompagné d'une femme qui frappe régulièrement une calebasse renversée sur une autre calebasse qui contient de l'eau ainsi que d'un musicien avec son tambour.

A l'extérieur toute une foule est présente, les femmes et les filles regardent plutôt de loin, les hommes et les garçons se rapprochent davantage. Des officiels sont assis dans des fauteuils, dont le Kona de Dogondoutchi, le Préfet du département, les Maires de de Dankassari et Dogondoutchi, les représentants du Sarkin Arewa et du chef de canton de Tibiri ainsi que des membres du RAEDD. La gendarmerie est présente pour assurer le maintien de l'ordre. Des prêtres azna sont assis par terre, on les reconnaît à leur costume et leur bonnet en coton blanc. Plus de dix femmes ont été rassemblées, celles qui vivent proches de Lougou et réunissent les critères pour être désignées.

Une fois les préparatifs terminés, la Tarkama sort de la grande case. Tout le rite a désormais lieu en public. Elle se dirige d'abord vers la brousse autour du village, elle a pour tâche de retrouver une aiguille qui y a été cachée. Cette étape permet de vérifier que la Tarkama remplit sa fonction. De retour au village, elle salue les officiels puis les prêtres azna.

L'homme à la hache frappe la terre et nomme une à une les femmes rassemblées. Si la Tarkama en choisit une, elle doit le manifester en venant au-dessus de sa tête. C'est ainsi qu'Aljimma avait été choisie en 1983, à sa grande surprise. Mais cette fois-ci elle ne désigne aucune de ces femmes.

Après avoir salué les prêtres azna, la Tarkama part pour le village pour identifier la concession de la future reine. Une fois la maison trouvée, elle est interrogée pour désigner la femme issue de cette famille, qui régnera désormais. Elle choisit Kambari qui, née à Lougou,vit à Toudoun-Barewa, d'om était son mari maintenant décédé. Elle n'est pas présente à Lougou. On prévient es fils car ils doivent lui dire adieu, ils n'auront plus la possibilité de la voir. On va la chercher en voiture, elle arrive à Lougou et réside désormais au village (voir plus de détails dans le Portrait de Saraouniya Kambari à la fin du Magazine).

Lougou a une nouvelle reine, Saraouniya Kambari.

La Tarkama a terminé son travail. Encouragés par des musiciens, des jeunes creusent la tombe d'Aljimma, au lieu que la Tarkama a identifié. Son corps sera enterré entouré de la peau d'un bœuf. Elle reposera désormais à Lougou dans le cimetière des Saraouniya.

La Tarkama a pu être photographiée et filmée par Aziz Soumaïla que Tarbiyya Tatali a dépêché à Lougou dès que nous avons su qu'il serait bienvenu pour documenter le rite. Un petit film a ensuite été monté par Culture Plus en collaboration avec l'AECIN. A notre connaissance, c'est la première fois qu'une Tarkama a été filmée à Lougou. Tous nos remerciements à la population de Lougou pour leur accueil et aux autorités municipales de Dankassari pour leur soutien.

Tunguma

Marie-Françoise — 2020-10-27T16:16:59Z

C'est à la suite d'un conflit avec ses frères que, guidée par la pierre Tunguma, Saraouniya Yar Kasa, reine venue de Daura au nord du Nigeria actuel, s'est installée dans une contrée alors inhabitée, qu'on appelle maintenant l'Arewa ou le pays maouri, en y fondant son village, Lougou. On ne connait pas la date exacte, c'était au 16^e ou au 17^e siècle.

Le rôle de Tunguma

Tunguma, célèbre dans tout le Niger et au delà, est souvent appelée pierre de justice et on la consulte régulièrement. L'appeler pierre de divination est peut-être plus juste, car il est probable que les tribunaux officiels ont réduit l'intervention traditionnelle de la pierre dans le domaine de la justice à proprement parler.
On ne considère pas Tunguma comme une pierre mais comme un génie et elle appartient à Saraouniya de Lougou. Tunguma est associée au baobab, car elle a été trouvée sous un baobab, et déposée sous un autre. Cet arbre est une demeure de génies et un signe de fécondité, par la multitude de ses fruits, dans toute l'Afrique de l'Ouest. Récemment il n'y avait plus de baobab pour abriter Tunguma. Tous les baobabs, qui étaient nombreux dans la région disparaissent petit à petit du fait de la sécheresse. Dans le rituel récent de Tunguma, un arbuste est le substitut du baobab originel.

Tunguma en 1984

Les images sont de Nicole Moulin.

Le rite de Tunguma

Ce paragraphe décrit le rite que nous avons observée à de multiples reprises à Lougou entre 1983 et 2010.

On trouve la pierre à trois-quatre kilomètres de Lougou, sur le plateau situé à l'Est. Les yan tunguma, ceux qui viennent la consulter, mais aussi les nomades, les chasseurs, les curieux, attendent aux alentours de la pierre, l'arrivée de ceux de Lougou.

Maitunguma, officiant chargé de la cérémonie, seul, verse trois fois de l'eau sur Tunguma, en récitant des paroles rituelles, tandis que l'assistance échange des salutations et prend place.
« Tunguma, doucin Daura na Katsina na Bornu, a zo da dariya, a koma da hushi » ce qui signifie : « Tunguma, pierre du Daura, du Katsina et du Bornu on vient en riant, on repart le coeur serré (parce que le coupable a été découvert) ». L'officiant pose la gourde à côté de la pierre. Il ouvre le filet auprès de la pierre, puis soulève trois fois la pierre avant de la poser, encore trois fois dans le filet puis de l'y laisser. Viennent les deux porteurs, appelés les chevaux de la pierre. Les porteurs sont des garçons de Lougou, des diya maza (enfants d'homme), descendants du village du côté des hommes.

Comme l'officiant, les porteurs sont vêtus de blanc, ils ont enlevé leurs chaussures. La pierre est dans le filet attachée à un baton. Les porteurs soulèvent le tout. Ils équilibrent minutieusement la pierre, qui est toujours prise dans le même sens, face vers l'est. On appelle cette face le nez. Après avoir soulevé et posé par trois fois la pierre, ils la prennent sur leurs épaules.

Pendant ce temps quelqu'un amène un tas de sable devant l'officiant, à une huitaine de mètres de la pierre, l'assistance se tient derrière lui. Celui-ci étale le sable. Maitunguma commence les salutations : « Ina gaisuwa Tunguma, ina gaisuwa : je te salue Tunguma, je te salue » trois fois, cependant que l'officiant s'asperge quatre fois la tête du sable posé devant lui. Les porteurs sont entraînés par la pierre en arrière. La pierre doit répondre aux salutations, c'est à dire les accepter, en revenant trois fois vers l'officiant. Les salutations s'enchaînent en un chapelet ininterrompu, rythmées en contre-point par les pluies de sable jetées, jusqu'à ce que Tunguma s'avance. Alors Maitunguma par trois fois : « J'ai vu et je te remercie. » Puis par trois fois : « Diya maza mu na Lugu, kwana lahiya, tashi lahiya : les enfants d'homme de Lougou ont bien dormi, ils se sont réveillés en bonne santé », et par quatre fois : « Diya matan mu na Lugu, kwana lahiya, tashi lahiya : les enfants de femme de Lougou ont bien dormi, ils se sont réveillés en bonne santé. »

« Où sont les demandeurs ?..... Donnez la kola (quelques noix de ce fruit amer, mais aussi parfois de l'argent), qu'on la pose pour eux. » Le demandeur pose l'argent. Il expose son problème à l'officiant, qui reprend : « To [Eh bien], Tunguma, cette chose (et il précise le problème) c'est une affaire d'Allah ? », trois fois. Si Tunguma répond oui, il faut patienter, c'est à dire qu'il n'y a rien à faire, ce qui est rare. Sinon on vérifie : « Il y a quelque chose ? – Oui. » Puis on demande si c'est la main de l'homme qui a causé le problème, s'il s'agit d'un génie ... etc. On procède par élimination, puis on tente de trouver un remède. Tunguma répond oui en s'avançant trois fois et répond non en ne bronchant pas. A chaque question posée, l'officiant jette une poignée de sable vers Tunguma. Il met sa parole dans le sable puis il l'efface en reprenant du sable.

La formule de clôture sera toujours répétée quatre fois à une entité féminine et trois fois à une entité masculine : « Kasa Saraunya, kwana lahiya, tashi lahiya : terre de Saraouniya, bon sommeil, bon réveil. Kasa Magaji, kwana lahiya, tashi lahiya : terre de Magaji, bon sommeil bon réveil », puis « Terre de Tougana, bon sommeil bon réveil. ». Après différentes salutations de même nature, vient la conclusion : « Ton cheval de devant, bon sommeil bon réveil. Ton cheval de derrière, bon sommeil bon réveil », pour les porteurs.

En 1984, sur deux séances à Tunguma les questions ont porté sur la mort d'une bête sans raison, la perte d'un objet, le choix d'un lieu pour installer sa case, des accouchements prématurés, pour lesquels la pierre suggère le choix d'un guérisseur, l'oubli d'une promesse à un génie, pour lequel un roko (demande, prière) auprès de Saraouniya est prescrit, la maladie d'une femme, due à un défaut de sacrifice à un génie. On demande aussi "un champ est-il grigrisé ?" Et encore : douleur, maladies, manque de nouvelles de la famille, terreur enfantine.

En 2005 deux coépouses sont venues consulter, l'une accuse l'autre de l'empêcher par sorcellerie de porter ses enfants jusqu'au bout. L'accusée demande avec véhémence à Tunguma de la disculper. Tunguma bondit littéralement en avant, bousculant au passage ceux qui sont venus écouter le verdict, pour affirmer l'innocence de l'accusée.

Tunguma est ouverte à toutes les questions. L'allure de la consultation n'a rien de cérémonieux, elle est sans raideur. Chacun peut parler comme il l'entend. L'officiant qui semble toujours accompagné d'un double peut, s'il est fatigué ou s'il n'arrive pas à trouver les questions justes, lui passer la main. Mais dans ce cas aussi, toute l'assistance peut y aller de ses inspirations quant aux causes possibles, aux questions à poser pour dénouer la situation. Certains posent parfois la question eux-mêmes en lançant de leur main la poignée de sable. Ceci est possible notamment pour les gens de Lougou. D'autres essaient de parler tout bas à Tunguma. Mais devant le mutisme de la pierre on leur rappelle, bien haut, qu'il faut parler fort !

Tunguma est introuvable

Début 2017, X, qui habite à quelques kilomètres de Lougou, se vante d'avoir détruit Tunguma avec une barre de fer. Des photos de débris sont diffusées. X est arrêté et accusé de "destruction de biens culturels et religieux". Après six mois de détention préventive , X est mis en liberté provisoire, en octobre 2020 la sentence n'était pas encore prononcée. Il a reconnu les faits et il a mis en avant qu'il a été motivé par un constat partagé par beaucoup de faux jugements et de corruption et poussé par un génie à accomplir cet acte.

Pour les azna de Lougou et Bagaji, la photo des débris ne représente pas Tunguma détruite. Tunguma est un esprit qui habitait la pierre seulement lors des consultations, elle ne peut être détruite parce que la pierre qu'elle utilisait pour se manifester a été cassée. Pour eux, Tunguma n'est plus là parce qu'elle est partie retrouver les autres esprits qui animaient les sept pierres du Daoura. Preuve supplémentaire à leurs yeux du départ de Tunguma, Makera, qui officiait pour les consultations, vient de décéder.

On dit que Tunguma a préféré partir pour ne pas accepter une mauvaise gestion qui se développait car Saraouniya étant très vielle, ainsi que Baoura et Magagi, certains n'hésitaient pas à se servir à leur guise, sans respecter l'esprit du rite.

Pour d'autres, enfin, Tunguma n'était plus nécessaire puisque le Niger est un état de droit avec une justice moderne.

Tunguma n'était pas la seule de son espèce, mais on disait qu'elle était la dernière à rester en activité parmi les sept pierres du Daoura. En tout cas, le rite n'a plus lieu, une page se tourne.

On dit à Lougou et à Bagaji que Tunguma est introuvable.

Chronique des Kwanawa

Marie-Françoise — 2015-01-01T13:24:18Z

Vous pouvez vous procurer « Chronique des Kwanawa » à notre boutique ou sur le site de l'Harmattan.

Chronique des Kwanawa, Mémoire des Aniciens

Cet ouvrage, édité conjointement par L'Harmattan et Tarbiyya Tatali présente l'histoire d'une communauté, celle des kwanawa dans la région de Dogondoutchi, au Niger. Il se base sur la tradition orale, recueillie auprès de nombreux informateurs. Remontant à l'alliance originelle nouée entre les humains et les forces de la nature, retraçant l'épopée légendaire qui aboutit à l'organisation des différents pouvoirs avec l'aide des reines du Daura et de Lougou, le récit, haut en couleurs, se poursuit jusqu'à l'époque actuelle, à travers la période coloniale et le Niger indépendant, sans que le fil ne soit à aucun moment rompu. La voix des anciens, chapitre qui termine le livre, permet d'appréhender la personnalité de trois des informateurs et les relations riches et complexes qu'entretient l'auteur avec eux. Le livre se conclut par un cri du cœur, encourageant les représentants d'autres communautés à adopter la même démarche.

L'auteur

Né en 1952, Dangaladima Issa-Danni Soumana fit ses études primaires à l'école Mission-garçons de Dogondoutchi. Après des études secondaires et supérieures au Burkina Faso et au Niger, il enseigna le français et l'anglais à Niamey et à Dogondoutchi, et fut directeur de CEG à Tchintabaraden et à Bilma. De 1984 à 2006 il dirigea le service des examens au ministère de l'éducation nationale, puis à la direction de l'enseignement secondaire de Niamey. Depuis 2006, il est à la retraite. Membre actif de la communauté des kwanawa, il a pu découvrir maint secret, clarifier mainte énigme, grâce à la confiance qui a été placée en lui. Il nous livre généreusement la synthèse de ses recherches.

L'école-mission à Dogondoutchi

Marie-Françoise — 2012-01-15T21:19:57Z

Témoignages d'anciens élèves sur l'école-mission des Pères Blancs

La brochure présente les résultats de l'enquête menée sur le terrain par Antoine de Léocour. C'est un texte précieux pour la connaissance du Niger et la formation d'une partie de ses élites. L'enquête a consisté essentiellement en dix entretiens avec d'anciens élèves de l'école-mission de Dogondoutchi. Ils ont fait l'objet d'une synthèse thématique commencée par Antoine en 2008 et finalisée en 2011 par Dominique Berlioz et Marie-Françoise Roy, membres de l'AECIN.

Ce qu'était l'école-mission

En 1941, le Père Constant Quillard, un missionnaire de la Congrégation des Rédemptoristes, arrive à Dogondoutchi : « Je goûtais une joie, une paix extraordinaire. Quelque chose me disait que ce serait le premier poste de mission, que je dresserais là ma première paillote ». Créée en 1947 par les Rédemptoristes, l'école-mission de Dogondoutchi est, aujourd'hui encore, réputée dans tout le Niger pour avoir contribué à former la première génération d'intellectuels et de cadres du pays. Contrairement aux écoles publiques dont les élèves étaient, au départ, les fils des chefs de village - ou des habitants des quartiers proches de ces écoles, la mission a recruté en brousse les enfants des villages environnants, sans distinction. Sans ce passage par l'école-mission, aucun d'entre eux n'aurait été à l'école. C'est l'école-mission qui leur a permis de réussir. Si la plupart ont embrassé une carrière d'enseignant, d'autres sont devenus journaliste, administrateur, sous-préfet ou maître de conférence à l'université.

Chacun insiste sur la chance immense et le pur hasard qui l'a amené dans cette école. Suscitant la curiosité des enfants et l'inquiétude des parents, les barbus, secondés par l'administration coloniale, ont recruté de force ces petits broussards, sans que les parents comprennent leurs objectifs. Beaucoup d'enfants ont fui, d'autres sont restés, s'adaptant tant bien que mal à leur nouvel environnement. Très vite, constatant la réussite des premières générations d'élèves, les parents, inquiets voire opposés au début, ont pris conscience de l'importance d'envoyer leur progéniture à l'école. De retour au village, les jeudis et aux périodes de vacances, les enfants des blancs, comme on les appelait, étaient choyés et bien souvent dispensés des travaux les plus rudes.

C'est avec émotion que les dix anciens élèves évoquent dans ces entretiens leur passage à l'école. La vie réglée de l'internat, l'adaptation parfois difficile à la vie en communauté, la discipline et la sévérité des enseignants, les bagarres entre copains, les sorties au marigot, la petite pièce que l'on a reçue de la famille et que l'on partage avec son camarade, le tourniquet, les parties de foot, les séances de cinéma, les repas de fête le dimanche, la catéchèse etc.… Bien plus que de simples camarades, les anciens élèves de l'école-mission entretiennent entre eux des liens fraternels. Aujourd'hui encore, n'importe quel observateur averti constatera la force du lien qui les unit.

C'est en se plongeant dans leurs récits de vie aussi passionnants qu'instructifs que l'on comprend pourquoi, aujourd'hui encore, Michel Hamma Issa, Jean Maïdabo, François Daoura Waho, Ousman Dan-Lélé, Joseph Seydou Allakaye, Luc Maïdagi, Marc Elo, Karimou Jean-Marie Ambouta, Maïno Bétou, Serge Guero Bida, et tous leurs camarades de l'école-mission conservent entre eux un lien de fraternité aussi fort.

Les thèmes de la brochure

La brochure, d'une trentaine de pages, traite les thèmes suivants :

les premiers contacts avec les Pères Blancs et le recrutement,

Le Père Sage rend visite au Baura Ganda Kassomou, 1954

l'arrivée à l'école,
les relations entre élèves,
la catéchèse,
le retour au village et les relations avec les camarades et la famille,
parcours scolaire, vie professionnelle, engagement personnel ,
questions autour de la religion et la culture,
l'avenir du Niger.

Elle se termine par dix fiches biographiques reprenant le parcours de chacune des personnes interrogées.

La brochure peut être téléchargée ici. Pour se procurer la brochure toute imprimée, voir ici.

Antoine de Léocour

Antoine a effectué un séjour solidaire avec Tarbiyya Tatali à Niamey et Dogondoutchi pendant l'été 2008, dans le cadre de son master 2 « Migrations internationales : conception de projets en coopération pour le développement » à Poitiers". C'est à cette occasion qu'il a recueilli les dix témoignages d'anciens élèves de l'Ecole-mission qui ont fourni la matière de la brochure.

Amoureux de l'Afrique, il est revenu travailler au Niger, indépendamment de notre association, dès l'automne 2008 comme employé d'ONG internationales. Il a continué à travailler dans l'humanitaire en Centrafrique.

Antoine est mort d'une balle dans la tête du côté de la frontière entre le Niger et le Mali le 8 janvier 2011, après avoir été enlevé la veille au soir en plein Niamey, au Maquis Le Toulousain par Al-Qaida au Maghreb islamique (AQMI). Il avait 25 ans. Les circonstances de sa mort et de celle de son ami Vincent Delory, venu le rejoindre au Niger à l'occasion de son mariage, ne sont pas encore élucidées. On sait cependant que l'armée nigérienne a cherché à arrêter la progression du convoi des ravisseurs, et perdu trois de ses membres, Aboubacar Amankaye, Abdallah Aboubacar, et Abdou Alfari, et qu'il y a eu aussi une intervention des forces armées françaises.

Antoine de Léocour

A la mémoire de Vincent et Antoine

Une plaque à la mémoire de Vincent Delory et Antoine de Léocour a été inaugurée le vendredi 21 avril 2017 dans le Jardin de l'Intendant de l'Hôtel Nationale des Invalides à Paris,en présence de la secrétaire d'état chargée de l'Aide aux victimes, des deux familles et de quelques ami.e.s. On y lit

A la mémoire de Vincent Delory et Antoine de Léocour, victimes du terrorisme. Ils avaient 25 ans. Antoine et Vincent, amis d'enfance, ont été enlevés le 7 janvier 2011 à Niamey au Niger. Ils ont été tués le lendemain, 8 janvier 2011, au Mali lors de l'opération destinée à mettre fin à la prise d'otage. Nous ne les oublions pas.

Lougou et Saraouniya

2007-05-26T16:02:45Z

Lougou

Le village de Lougou, situé au Niger, dans le département de Dogon Doutchi, à 350 km de la capitale Niamey, est un haut lieu culturel et historique. Il est le centre de la culture azna, une communauté animiste, et la résidence de Saraouniya, reine dont le pouvoir perdure depuis des siècles.

Saraouniya

C'est à la suite d'un conflit avec ses frères que, guidée par la pierre Tunguma, Saraouniya Yar Kasa, reine venue de Daura au nord du Nigeria actuel, s'est installée dans une contrée alors inhabitée, qu'on appelle maintenant l'Arewa, ou le pays maouri, en y fondant son village, Lougou.

Les Saraouniya de Lougou ont incarné le pouvoir politique et l'autorité religieuse du pays maouri jusqu'à l'arrivée de l'expédition coloniale française de Voulet et de Chanoine en 1899 : le village fut détruit à la suite d'une grande bataille et la reine que les envahisseurs appelaient « la vieille sorcière », Saraouniya Mangou, dut s'enfuir.

Espoir à Lougou

Autrefois groupe de villages prospères, Lougou est maintenant appauvri et dépeuplé. Saraouniya Aljimma vit, comme l'exige la tradition, dans l'isolement de sa case. Sans pouvoir politique, elle demeure cependant une autorité religieuse reconnue dans la région et au delà.

Depuis 2001 des actions de solidarité et d'auto-développement se multiplient à Lougou. L'espoir renaît, et l'audience de Lougou et de Saraouniya s'étend encore avec le développement de la société civile et le mouvement d'émancipation des femmes.

En 2013, une adduction d'eau potable moderne marque la renaissance du village grâce à l'état nigérien et à la coopération décentralisée entre la commune rurale de Dankassari dont fait partie Lougou et la commune de Cesson-Sévigné en Bretagne.

« Lougou et Saraouniya », première édition (mai 2007)

Ecrit par Nicole Moulin, Boubé Namaiwa, Marie-Françoise Roy et Bori Zamo, membres de Tarbiyya Tatali en France et au Niger, ce livre a été vendu pour financer les actions de développement de la communauté de Lougou, notamment son accès à l'eau potable. Epuisé sous forme imprimée il peut être téléchargé librement ici.

Lougou et Saraouniya

« Lougou et Saraouniya », seconde édition revue et augmentée

Le livre est coédité par Tarbiyya Tatali et L'Harmattan (juin 2017).

Ecrit par Nicole Moulin, Boubé Namaiwa, Marie-Françoise Roy et Bori Zamo, membres de Tarbiyya Tatali en France et au Niger, ce livre est vendu en France et au Niger. Les exemplaires vendus par Tarbiyya Tatali ont pour but de financer les actions de développement de la communauté de Lougou, notamment dans le domaine de l'éducation. Bulletin de commande ici.